李绿园(1707-1790)，原名李海不雅大桥未久作品，字孔堂，号绿园，亦号碧圃老东说念主。清代文体家，长篇古典演义《支街灯》的作家，宝丰宋寨(今平顶山市湛河区曹镇乡宋家寨)东说念主。

清乾隆元年(公元1736年)，李绿园考中丙辰恩科举东说念主。到40岁时，他三次赴京应考，都名落孙山终末一次科考后，就留京谋职，当了3年教学。后经其学生举荐，李绿园被天子选任江浙漕运之职。从此李绿园运行了他“舟车海内”的宦游糊口。20年中，他走遍大江南北，阅尽东说念主世间各样风情，身经了宦海中沧桑幻化，留住了好多诗文名篇，并于乾隆十四年 公元1749年，运行创作长篇演义《支街灯》。

乾隆四十年公元1775年，李绿园68岁，方回故乡宋家寨。居家本领，他把《支街灯》书稿再行修改-遍，到70岁时才完稿刻印。《支街灯》主要以康、乾盛世社会生活为配景，反应了大族子弟谭绍闻何如由一个败家子到回邪入正重振家业的故事。这亦然一部中国演义史上仅有的以“回邪入正”为题材的长篇口语演义。算作一部文体作品，李绿园用他的巨笔丰富了我国文体艺术的东说念主物长廊，这部伟大作品为后东说念主了解封建社会提供了难得贵寓。

《家训谆吉》八十一条，为绿园71岁(乾隆四十二年)在新安教书时所写。由口吻看，八成是编录平日谈话而成。其时学生多量是他本家子侄．因以家训名篇。由想想基调看，一说念条款无不与《支街灯》写稿兴致一致。那时他的学生转录的《支街灯》钞本，就把它附于卷首，用以对读。

《家训谆言》

第一条

念书必先经史尔后帖括。经史不解，而徒以八股为务，则根本既无，难言枝桠之畅茂。

第二条

念书之法，先《春秋》，次《书经》，次《诗经》，次《礼记》，次《易经》。此中有深意，难遽殚述，尔辈遵之可也。专经则主《春秋》。

第三条

六经精义，多在总注。如《诗经》之精义，尽在国风、雅、颂及某章章几句之下。陋师只令读比兴赋及诗柄汉典，完部矣，程子所谓未读时是此等东说念主，既读时也曾此等东说念主。

第四条

吾乡学究陈规，于《四书》重出之著述，大笔涂去，如“三年无改”、“主忠信”、“巧言令色”、“不在其位”诸节是也。于朱注引证之文，亦大笔涂去，如《春秋传》吾谁适从、皆师违谷七里、魏征献陵之对、承宗敛手削地之类是也。试想圣东说念主不敢增夏五、删已丑，而庸东说念主敢如斯乎?无胆怯甚矣!尔辈慎勿效尤。自范紫登《体注》一出，遂有朱子故置圈外之说，亦属作俑。不知《四书》精义，多在圈后之注，何可置之而不悉心也?嗣后亦以为戒。

第五条

朱子注《论语》“学”字日：学之为言效也。如学匠艺者，必知其轨则，然后躬行作念起来。今东说念主言学，唯有知字一边事，把作念字一边事都抛了。试想圣贤言孝、言悌、言皆家、言治国，是教东说念主徒知此理乎?抑教东说念主实作念其事乎?

第六条

尔曹念书，第一要认清这书，不是教我为作念著述，取科名之具。看圣贤直如父兄师长对我话语一般，方是真实念书神往。

第七条

小学生念书，一定先要讲《小学》。一世用之不尽，如树之有根，如墙之有址。如不知《小学》，则无根者必萎，无址者必颓。

第八条

读《小学》要与他讲明，只如俗说讲去。一遍不解，再讲一遍。再读时再讲。其克己不可殚述。

第九条

县试府考，必慎择子弟偕行之东说念主、居停之家。若非有不得已事，则父兄必当送考。此其所关非细故也。

第十条

古灵陈先生曰：勿学赌博。予不雅近今东说念主家之败，大率由于赌博。与其自悔自恨于既知之后，曷若闭目摇手于未学之前?予既啮耳以告，尔辈宜刺心刻骨，以志不忘。

第十一条

农者，衣食之大源，东说念主生之大命也。尔辈于念书以外，果能利己躬耕以给吃着用度，虽劳苦亦乐事也。若其不行，则守先东说念主遗业，亦可免于冻馁。

第十二条

古云：栽花不如种树。则种树尚矣！所谓十年之计，树木是也。春日暇时，墙边隙地，或栽杨柳以备材用，或栽果实以供孝慈。用劲甚少而告捷甚多。不可忽也：

第十三条

至于栽花，亦士医生家所不可少。盖东说念主不不错无事，盆花必须灌溉，畦花亦须锄剪，不错习劳，不错娱情。但不不错过癖耳。。

第十四条

刈麦割豆，不可不周视，分场不可不身亲。既足防弊，而稼穑之贫困目历之矣，少有常识，便不敢萌荒漠之念。

第十五条

家间须常洒扫，不可堆积门后墙角，务必抛而积之，以为粪田之用。勿曰此太琐也，王者官设草化!伯者令严弃灰。

第十六条

茶饭无谓丰盛，却要器皿清洁；穿着无谓丽都，却要浣洗干净。非面子也，此即东说念主家盛败之兆。何也?敬胜怠胜之分耳。

第十七条

请客不可闹酒。余见闹酒之家，并无别样匪类之事，只此一件，便弄得家业凋零，子孙莫名。大禹不云乎?酒可一火国，而况家乎？

第十八条

勿尚体面，以耗积储。体面者，品高，行端，学赡，文好意思，东说念主自敬之，才谓之体面。若衣冠之鲜丽，裘马之轻肥，仆从之俊干，此不外估客赤子之所谓体面耳，非真体面也。徒务乎此，识者已掩口而笑，况耗家资而为之，则下愚之所为矣．

第十九条

制裤不宜用葛夏。当暑袗絺绤，圣东说念主必表而出之。朱子注云，欲其不见体也。用葛夏不几于裸处乎?

第二十条

布履棉袜，尽可适足。今东说念主多绣云物花草于其上，靡矣。妇女何知，只知逞巧耳，岂伟丈夫而必以此斗靡耶?缎袜亦无谓用，况织云物于上耶?直足刺识者之目耳。至于擦汗，何须绸幅？带束腰腿，何须华彩?亦宜戒之。

第二十一条

年少子弟到东说念主前，第一要恭敬简默。即有憨涩愧赧之意，亦属不妨。若揖让娴熟，言语敏辨，即是不好的音讯。慎勿听无知之东说念主，启齿夸这个学生甚是展样。

第二十二条

与东说念主并坐，不可倒死后靠，摇腿颤脚。二者既惹东说念主生厌，亦非厚福之相。对尊长，则尤不可。

第二十三条

子弟无谓吃烟，妇女尤宜戒之。与其惧失火劳昆季而自悔，则何不于甫进口时，乘其涩辣吐逆之苦，而预为之戒乎?

第二十四条

东说念主学吃烟，必先涩辣吐逆．盖东说念主之口，本不与烟合乎也；东说念主学赌博，必惊悸羞赧，盖东说念主之性，本不与赌博合乎也。趁此时戒之，不外片言中听。早已断却根子，何至百悔攒心，尚不行启克耶。

第二十五条

生日会老儿会，俱不可随。父母生日，子孙罗拜，献酒为寿，家庭之乐事也．忽聚不知谁何之东说念主，登堂拜祝，彼之父母生日，我亦如是报之，是以父母之生辰，为换酒食之具矣。况会一散后，彼此不复更为战斗，何丑如之，至于老儿会，则于具庆之日，预存一死父母之心。若谓大故之日，诸事疲倦，庸讵知凶事不备之义乎。是二者，皆非士医生家所宜有也。

第二十六条大桥未久作品

拜认干亲，甚所当戒。以风马牛之东说念主，忽而支属访佛，勿论往复碍眼，抑且名称逆耳。况内藏好多不好之处。切戒!切戒! ．

第二十七条

三父八母，并无干父干母之说，则干亲之不正，可知。认干亲者，八成素有私交，借干亲以为塞耳盗钟之计耳。

第二十八条

勿赶会。乡村寺庙中，演戏一棚，便有好多酒肆博场，恶棍不根之徒。嬉嬉然附腥逐臭而往。尔辈试看，内中有个有品行、有学问东说念主否？若有紧要家伙赴买者，不妨办完即归。

第二十九条

近今陋俗，一又友姻亲间，有戏谑以为交好者。予尤深恶之。盖一又友为五伦之一，只宜敬而不宜狎。亲戚者，喜忧干系之谓也，岂有相是曲而可谓之干系乎?况衅隙易起，断乎不可。即有无知而先及我者，以笑受之，则彼当自止。

第三十条

子尝谓，嫂与兄敌体。东说念主骂己嫂而起火，白骂其嫂而弗恤，是亦知和而和者也。戒之!戒之！

第三十一条

攀亲不可筹画荣华之家，一定要有些诗书之泽才好。否则者，姻亲约会，而厕一不类之东说念主，亦浩劫为东说念主。

第三十二条

乡曲中有贫而黠者，富而悍者，诸事都要宽让他一分。此中有无尽受用。

第三十三条

御下不可过为琐苛。陶渊明不云乎?彼亦东说念主子也。可善视之。与其督责于执戟之后，何若慎择于雇觅之始。

第三十四条

闻东说念主家每与胥吏辈气息鉴识。或有滑吏奸胥，同学辈有相约责备者，断不可附名．此辈城狐社鼠，且其奸险倍于智士，甚难扫除．况干连官长，动则自败．胜之不武，不堪为笑。

第三十五条

再胥吏之辈，每托同乡之谊以责东说念主，接见之时，一拱一揖，亦无谓过为峻绝．

第三十六条

闻东说念主断不可结交官长。论出事公卿之说念，则父母斯民者，我不可不敬。如登堂介寿，我或当一称觥也。如行步到门，我固当一延接也。若胸中着相与官府四字，便丑不可当矣。更有矢口空谈，以为某公与我相与甚好，此直是估客负贩，长随厮役的眼力。

第三十七条

与东说念主言，不可夸富，不可诉贫。夸富贱东说念主也，诉贫谄东说念主也。士自有是以振拔自强者，岂必斤斤于此。《记》曰：不陨穫于贫贱，不充诎于荣华。

第三十八条

坊间《愿体集》云：对东说念主诉冤，闻者虽极为概叹，其实未曾中听。此是真境实情。若对东说念主诉叔侄、手足、细君之冤，不唯惹厌汉典也，东说念主且鄙而贱之。

第三十九条

古东说念主云，士夫惟俗不可耐。大凡言语举动恭敬平缓便不俗。若言语举动一涉于俗，便令旁不雅者芒背针毡而不可耐，而彼昏不知，方且自以为面子也。

第四十条

戒多言。古东说念主云：看来招灾惹祸，言语占八分．幼时亦谓此须生常谭耳，今经历既久，始知其为不易之典。

第四十一条

古东说念主云；吉东说念主辞寡，躁东说念主辞多。不曰凶而曰躁者，躁便有凶的兴致了。经历既久，只以为谦字好，默字好。此非依样前东说念主作此葫芦语，前十五年，尚不行写出此二句也。

第四十二条

东说念主于世上，要存些恬淡兴致，有些老诚表情，方好。然亦要有个恬淡、老诚的设施。否则，徒言恬淡，只觉闷怀；徒言老诚，只觉村像。你们要寻这一幅真设施端的何在。

第四十三条

话语不可有乞儿相。所谓乞儿相者，动云：某厨丁之不行烹饪海味也，某针工之不行剪裁对花也。此恰是乞儿相

第四十四条

至于月旦茶味，则云阳羡、武彝、普洱、六安贞洁之出处，松萝、蕊尖、雀舌、龙团采焙之早晚，既不行如卢玉川之品，又不行作陆龟蒙之诗，此即是三家村暴发曲直。

第四十五条

与东说念主驳倒，月旦骡马之口齿毛片，脚程遐迩，价值低昂，则又成牙侩矣．诸如斯类者甚多，皆依例而戒之。东说念主有侈口谈及者，点头待之，不可助其说，亦无谓拦其言．

第四十六条

对无学之士谈博洽，对极力之东说念主论饶沃，即孔子所谓未见情态而言，谓之瞽也。

第四十七条

不行周东说念主，不问其所需。此理甚好。

第四十八条

乡间窭东说念主，有诣门籴粮者，我家果无则已；如有，不错粜与者，不可苛责其钱之低小，价之枯竭。盖极力之东说念主，真有窘于一钱而万不行凑足者，我顾不错市价相格，而使之蹙然乎?

第四十九

家中戏具，只能藏围棋二区。往见舞阳郭倩饶手足手谈，亦家中一嘉话。况谢氏叔侄围棋已播之史册乎。象棋颇近时时，骨牌、双陆已近赌博，皆无谓学也。投壶之艺甚佳，尔辈亦不妨学之。

第五十条

近来浮荡子弟，添出几种潦草，如养鹰、供戏、斗鹌鹑，聚呼卢等是。我生之初，不外见恶棍之徒为之，今则俊丽青年，洁净书斋，有此直为恒事。我看尔曹毅然作念不到此，然则教之者，却不行说不到此。盖不唯不许尔曹作念，亦并不许尔曹见也。至于配硝花于元宵，放纸鸢于仲春，亦不许焉。即门前晒哺育之网，檐下挂画眉之笼，亦予之所深厌者也。

第五十一条

明太祖曰：小费不节，大耗将至。故言检朴者，必自琐小事物始。

第五十二条

东说念主家败墮之由，除吃酒赌博外，尚有八个字，足以耗散储蓄：一曰不好兴致，一曰还不妨事。夫不好兴致之事，必非一定该用之钱。还不妨事之言，正古东说念主所云才说无妨定有妨之谓也。

小萝莉穴

第五十三条

凡东说念主服饰言动，不可与东说念主故异，虽荣华时亦要恂恂；凡东说念主心想胸襟，不可与东说念主苟同，虽贫贱时亦要矫矫。总以外同内异．则外不失偕众之说念，内不失自强之根。

第五十四条

凡服务者，曰才，曰智。智者，识见之谓也。才者，设施之谓也。予谓认得兢兢业业四字，才谓之真识见；把住兢兢业业四字，才谓之真设施．

第五十五条

东说念主恒莫不好福而恶祸，不知福字非他，即敬字、诚宇、慎字、惧字、俭字、约字、劳字、苦字之类是也；祸字非他，即肆字、诈字、怠字、纵字、侈字、奢字、安字、乐字之类是也。

第五十六条

元儒云：儒者以治生为急。不知治生，必至贫而丧其守．知此则汗青所载，某某不事家东说念主分娩，不及为训也。

第五十七条

宇宙无巧事，无低廉事。经历既久，见走巧者无不拙，讨粳宜者无不失掉。

第五十八条

历来东说念主言，六合能养东说念主，而不行教东说念主。此说否则。六合有丰稔之年，是以教东说念主勤也；六合有水旱之年，是以教东说念主俭也。况福善祸淫，载于史册，见于目前者，几如印版一般。吁，可畏哉！

第五十九条

东说念主生活着上，心里一个迫字最紧要，脸上一个耻字最紧要。

第六十条

正人见东说念主之胜己者必慕，凡人见东说念主之胜己者必妒。慕则想有以皆之，妒则想有以毁之，此正人是以日进于高妙，而凡人日就于颓堕也。

第六十一条

予不雅东说念主于乡党、一又友、姻戚间，或反面，或至于殴詈，或至于讦讼，从未见一边全是，一边全非者。谚云：一只手拍不响。自是至理。

第六十二条

智者常见得我方有不是处，愚者常见得别东说念主有不是处。

第六十三条

东说念主生于大事小事，只晓得一个怕字，便不至特地沉迷。

第六十四条

谈东说念主闺阃，非论是简直假，改日必受口孽之报。古东说念主云：伐国不问仁东说念主。试想此等污言，得东说念主于尔之耳，则尔是多么东说念主也。

第六十五条

家政总要表里严肃。

第六十六条

处手足之间，第一不可有私积；第二不可为细君护短。为己身置一物件，便望望弟兄有了不曾；为己妻置一物件，便望望妯娌们有了不曾；为己子置一物件，便望望侄儿们有了不曾。总之，存心曰，此皆吾父母之子也，则顶牛者寡矣；启齿曰，此皆吾妻之贤劳也，则能睦者寡矣．

第六十七条

家中妇女，必身亲纺织经络之事，古东说念主是以载弄之瓦也。若妇女不知此事，无知者谓之享福，有识者谓之乐祸．

第六十八条

手足同桌吃饭，妯娌同屋作念活，此中弭却衅隙多矣。

第六十九条

《诗》云：式相好矣，无相犹矣。这个犹字，即是千古手足合不着的根源。东说念主非圣贤，孰能无过?手足们有一错半误，他自后当然后自新了，我偏专爱照样奉还，即《诗》之所谓犹也。他本无心，必增其怒；他或有心，必益其愤。试想东说念主于乡党，尚想报德而不怨恨，何如于昆季，反致见罪而不见功?

第七十条

古东说念主以多男称庆，今东说念主恒以食指荣华为忧。殊不知，家有闲东说念主，则即以为多；家无闲东说念主，则虽多皆有执事，不有众擎易举之乐乎?家有匪东说念主，则一即为多；家皆贤士，则手足叔侄，自相师友，不见海内著姓名族，非桂兰衍生而能之乎?若东说念主多而徒能穿衣吃饭，则豢之诚难，所谓景升之子，皆豚犬也。若更以争业较产为事，则直不如安丰董生之鸡，江州陈氏之犬耳。

第七十一条

往见一前辈书于窗曰：早完官粮，勿赊客货。自是居家要语。坊间《愿体集》、《传家宝》二书，内中尽有握身涉世最切当神往。

第七十二条

相士、星士、青乌、卜筮、阳宅等说，皆足误东说念主持重事体。彼岂无奇中者，则子产所谓：是以多言矣，岂不或中也。至于乩仙之说，更不可漫试。即友东说念主为之，亦无谓浪传其神异。

第七十三条

房屋墙壁，有为风雨所结巴，便即修葺之。以其易为也。若听其大坏尔后为之，则大费劲。

第七十四条

盖房屋，制器皿，皆不可用雕塑匠役，总以朴坚为贵。朴坚之物，自会面子；往往见俗下东说念主家，雕砖镂瓦，镌花凿卉，反弄得极不面子。

第七十五条

往见一善握家东说念主，有叩其是以者，曰：无钱不贪治田产汉典。

第七十六条

吾乡有两家，皆先窭尔后饶。余叩其所自，其一日：家无闲东说念主，仓过剩粮。其一日：作念事不留病，居心不性急。又有一善握家东说念主，传其说曰：家无闲东说念主，地无旷土。盖其家近山麓，凡不可耕之地，无非桃李杨柳桑柘。

第七十七条

古东说念主云：教女之法，莫要离母。语甚切至。

第七十八条

古东说念主有誉儿癖，识者讥之。今东说念主好于东说念主前夸我方儿敏女淑，令东说念主生厌。至于少年如斯，则又不啻于令东说念主生厌矣。

第七十九条

东说念主之是以易赊客货者，以其当下不索值也。不知他日相偿，独非当下乎?且其病之大者有二：一则不讲物价也，托于相好而未便论价，则其浮冒可知。二则麦秋新登时．则来索之，粮价必贱，是商东说念主赚钱两倍，而我已绌其三矣。此即青苗之害也。

第八十条

东说念主于浮荡子弟鬻产拆屋时，往往怜之日：可惜!可惜!不知此固毫无足惜也。衣轻食肥，于六合既毫无所益；作奸犯警，于民风且大有所损。他若常享丰厚，那些苦守正说念，甘恬澹，受极力的子孙，该时常挑担荷锄，嚼糠吃菜乎?天说念无亲，必否则矣。

第八十一条

极力家子孙莫名大桥未久作品，如迁坟卖地，握钗换米，拆砖瓦，货器皿等事，皆仁东说念主正人所不忍视、不忍闻者。只能心内默为矜悯，万勿口中显为指述。何也?问如今兴旺旺盛之室。那一家的祖先不曾与患难相尝?那一家的子孙谏言与六合恒久?

支街灯古东说念主宋家寨尔辈李绿园发布于：河南省声明：该文不雅点仅代表作家本东说念主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。