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《体真山东说念主丹诀语录》、《一贯天机直讲》、《大路真传》，以及《天乐集》，不错说都相配平淡，咱们阅读后大多叹为不雅止，齰舌访说念多年，不如一阅诸书。固然这些著述，都相配平淡，然而好多细节问题，仍是需要商酌，不然仍是疑问重重。咫尺有说念友对西派丹诀中的“定、忘”二诀，尚有疑问处，故转载如下，全球共同参悟：或问：魏尧讲的定和忘全球若何看？为什么是由定到忘，不是由忘到定？

这种定忘能用言语请明晰，都很锐利，太难说清了

定不是杳冥，也不是隐隐。要入杳冥，要用“一切放下、东说念主我齐忘”的鑽字訣，忘己忘物到無东说念主無我，才進入杳冥、隐隐的狀態。

你有息即在外邊依，無息即在外邊定。只此二言了耳。又曰：有息無息，你不須去安排，要順其当然。有了你就在外邊依，無則在外邊定，是名真空煉形。

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有息為武火，無息入定為文火大桥未久作品，定中轉入忘境為止火。

有息相依為武火，無息入定為文火，定到內外渾忘為止火。

有息相依為武火，無息在定為文火，定久混忘為止火。

外说念如佛家密宗之類，以為说念家只講定，說什麼说念家的定在四禪八定的範圍，殊不知说念家是修杳冥隐隐，那是無數次「靜之又靜、定之又定」的重玄狀態，我們講的是老子連入隐隐七次之學。

汪老讲，金丹别号学隐隐。而不是说金丹乃是学大定。

依，定，忘，递进干系

依，等于心息相依，好判辨。

定，似乎也好判辨。

忘，有些不好判辨。

有息则依，无息则定。但又出来个“忘”，若何回事？

魏尧讲温养。说要定忘平均，这基本上等于没法东说念主为操作的

东说念主东说念主若是都能操作大桥未久作品，不就满大街贤良了

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