102、血枯血隔之辨onlyfans 免费视频
血枯一证，与血隔不异，皆经闭欠亨之候；关联词枯之与隔，则相悖有如冰炭。夫枯者，阑珊之谓，血虚之极也。隔者，间隔之谓，血本不虚，而或气或寒或积有所逆也。隔者病发于暂，其证则或痛或实，通之则血行而愈，可攻者也。枯者其来也渐，冲任内竭，其证无形，必不可通者也。常见今东说念主之治此者，听其言，则明曰血枯经闭也；察其治，则每用四物加桃仁、红花，以至硝、朴、棱、莪之类无所不至。夫血既枯矣，只当补养阴气，使其血充，则弗招自至，奚俟通也？若强迫逼之，则枯者愈枯矣，不危何待？若夫东说念主者，非惟不知病情，即字义曰枯，犹然未解，其与身无长物者何异？求其无害不可得，安望其有济于东说念主哉？ （《类经·血枯》）
103、巅疾
东说念主有初生者，未犯邪气，即有巅疾。岐伯曰：病名为胎病，此得之在母腹中时，其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为巅疾也。惊则气乱而逆，故气上不下。气乱则精亦从之，故精气并及于胎，令子为巅痫疾也。愚按∶巅疾者，即癫痫也。本经巅、癫通用，于此节之义可见，诸家释为顶巅者非。盖儿之初生，即有病癫痫者，今东说念主呼为胎里疾者即此，未闻有胎病顶巅者也。凡诸篇有书巅字者，当因此以辨其义。（《类经·癫疾》）
104、肓
肓者，凡腔腹肉理之间，转折闲静之处，皆谓之肓。如《刺禁论》曰∶膈肓之上，中有父母。《左传》曰膏之上、肓之下者，是皆言膈上也。（注：膏肓，膏者脏腑之膏膜，肓者肠胃之募原。募原，乃指膈间及肠胃除外脂膜。募，也写稿“膜”。王冰注：“膜，谓鬲閒之膜；原，谓鬲肓之原。”）又《腹中论》曰∶其气溢于大肠而着于肓，肓之原在都下。《九针十二原篇》曰∶肓之原，出于脖胦（yāng，肚脐）。《胀论》曰∶陷于肉、肓而中气穴。则肓之为义，不独以胸膈为言，又可知也。（《类经·痹证》）
105、伏梁
居都（脐）上则渐逼心肺，故为逆。鄙人者其势犹缓，故为从。按∶《邪气脏腑病形篇》曰∶心脉微缓为伏梁，在心下，转折行，时唾血。又《经筋篇》曰∶手少阴之筋病，内急，心承伏梁。故《五十六难》曰∶心之积名曰伏梁，起脐上，大如臂，上诚意下。其义本此二篇。然不雅本节云都上为逆，都下为从。下节云环都而痛，病名伏梁。是又不独以心积为伏梁也，盖凡积有内伏而封闭者，皆得名之，故本篇独言伏梁者，其总诸积为言可知也。（《类经·伏梁》）
106、喘气不得卧
水病者，其本在肾，其末在肺，故为不得卧卧则喘者，标本俱病也。义详针刺类三十八（“肾主水水俞五十七穴”）。（注：水之本在肾，标在肺，标本俱病，故鄙人则为 肿大腹，在上则为喘呼不得卧。肺主气，水在上则气不化，故肺为喘呼。肾主水，水鄙人则湿不分，故肾为水肿。然病水者必自下而升，上及于肺，其病剧矣，故肺为逆不得卧也。）上文所问有不得卧弗成行而喘者，义类此节，故不复答。愚按∶本篇所论喘气不得卧者，有肺胃肾三脏之异∶在肺络者，起居已经而息有音也，病之微者也；在胃者，不得卧而息有音也，甚于肺者也。在肾者，不得卧卧则喘也，又其甚者也。夫息有音者，即喘之渐，喘出于肾，则病在压根矣，故愈深者必愈甚。凡虚劳之喘，义亦犹此，有不可不察也。（《类经·不得卧》）107、梦
短虫多则梦聚众，富贵之象也。长虫多则梦相击毁伤，长虫势力相角，内有毁伤，故梦兆也是。凡本论之文，与前篇同者，俱不重载，故止存此二条。按∶《周礼》六梦∶一曰正梦，谓无所感而自梦也；二曰恶梦，有所错愕而梦也；三曰念念梦，因于念念忆而梦也；四曰寤梦，因觉时所为而梦也；五曰喜梦，因所喜好而梦也；六曰惧梦，因于恐畏而梦也。关尹子曰∶好仁者，多梦松柏桃李；好义者，多梦金兵器铁；好礼者，多梦簠簋笾豆；好智者，多梦江湖川泽；好信者，多梦山峰旷野。役于五行，未有否则者。是皆致梦之因也。至其幻化之多，则有如宋昭公之梦为鸟，庄周之梦为蝶，光武之梦乘赤龙而登天，陶侃之梦生八翼飞入天门之类，又皆何所因也？夫五行之化，本自无尽，而梦造于心，其原则一。盖心为帝王之官，神之舍也。神动于心，则五脏之神皆应之，故心之所至即神也，神之所至即心也。第心帅乎神而梦者，因情有所着，心之障也。神帅乎心而梦者，能先兆于无形，神之灵也。夫东说念主心之灵，无所不至，故梦象之奇，亦无所不见，诚有不不错谈话形容者。惟圣东说念主能御物以心，摄心以性，则心同造化，五行安得而役之？故至东说念主无梦也。（《类经·梦寐》）
108、推拿之流
缓节柔筋而心和调者，可使诱掖行气。诱掖者，但欲营运血气而不欲有所伤也，故惟缓节柔筋而心和调者乃胜是任，其义可知。今见推拿之流，不知利弊，专用刚强手法，致力于于困东说念主，开东说念主枢纽，走东说念主元气，莫此为甚。病者亦以谓法所固然，即有不胜，强迫哑忍，多见硬人致弱，弱者不起，非惟弗成去病，而适以增害，用若辈者，不可不为知慎。……爪苦手毒，为事善伤者，可使按积抑痹。按∶积抑痹，亦上文诱掖行气之属。然积坚痹固，非爪苦手毒者弗成破，术若相类而用有轻重也。（《类经·官能》）
109、泻圆补方与泻方补圆onlyfans 免费视频
《灵枢·官能篇》：“泻必用圆，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎之，遥大其穴，气出乃疾。补必用方，外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而疾出之，推其皮，盖其外门，真气乃存，用针之要，无忘其神。”圆，流利也；切，直迫病所也；迎，夺也；遥，摇同。用针圆活而迎夺之，则气出乃疾，故不错泻。方，即规矩酣畅之谓。外引其皮令当其门，察穴于肌表也。左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，用针之枢要也。必端以正，安以静，坚心无懈，候气之诚确也。欲微以留，气下而疾出之，推其皮，盖其外门，出针之提神也。真气得存，故不错补。用针之要无忘其神者，记忆前篇而言，义详下章（“官能”）。按∶补泻方圆义，与后章《八正神明论》之文似乎相悖；然详求其意，各有发明，不可谓其误而忽也。（《类经·九针扩充》）《素问·八正神明论》：“泻必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气易行焉。补必用圆，圆者行也，行者移也，刺必中其荣，复以吸排针也。故圆与方，非针也。”方，正也，当其正盛正满之谓也。方吸内针，气之来也，迎而夺之，恶得无虚，即此之谓，故不错泻。按∶《官能篇》曰∶泻必用圆，补必用方。与此相悖，义见前第十（“九针扩充”）。圆，圆活也。行者行其气，移者导其滞。凡浩气不足，则营卫不行，血气留滞，故必用圆以行之补之。荣，血脉也。排，撤除也，即候蛊惑针之谓。呼吸补泻，详见下章（“经脉应宇宙呼吸分补泻”）。非针之形，言针之用也。（《类经·八正神明泻方补圆》）（注：呼吸补泻之法：吸则内针，泻其实也。盖吸则气至而盛，迎而夺之，其气可泄，所谓刺实者，刺其来也。去其逆气，故令无忤。前气未除，后气将至，故当静留其针，俟而泻之，无令邪气复布也。邪气未泄，候病者再吸，乃转其针。转，搓转也，谓之催气。得气为故，以针下得气之故为度也。入气曰吸，出气曰呼。引，引退也。去，出针也。候呼引至其门，则气去弗成复聚；呼尽乃离其穴，则大邪之气随泄而散，经气以平，故谓之泻。《调经论》曰∶泻实者气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户，针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其说念，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。）
110、五时之刺
本篇（“五变五输刺应五时”）五时之刺以应五输，谓冬刺井、春刺荥、夏刺输、长夏刺经、秋刺合者，以井应冬、荥应春、输应夏、经应长夏、合应秋也。如本输、四时气、水热穴等论所载皆同，不可易者。考之六十五难曰∶井者东方春，合者朔方冬也。七十四难曰∶经言春刺井，夏刺荥，季夏刺俞，秋刺经，冬刺合。皆与本经不对，必难经之误也，当以本经为正，不可不辨。止言五脏五输以应五时、而不足六腑之原者，盖原合于经，不复当令，如长夏之刺经，则原在其中，应其数矣，是即六腑之六输也。按∶《本输篇》所载六腑之原，在《九针十二原篇》即谓之 ，故六十六难曰以俞为原也。后世针灸诸书宗之，皆言阳经之俞即为原，故治俞等于以治原。阴经之俞并于原，故治原等于以治俞。今此节云以经合之，以应其数，相干词经原俞三穴相邻，经亦不错代原矣。详义见经络类十五（“十二原”）、十六（“五脏五六腑六”）章及《图翼》四卷十二原解中。（注：脏腑之气，内外叠加，故五脏之表有六腑，六腑除外有十二原，十二原出于四关。四关者，即两肘两膝，乃满身骨节之大关也。故凡井荥俞原经合穴，皆手不外肘，足不外膝。而此十二原者，故不错治五脏之疾。）（《类经·五变五输刺应五时》）
111、邪之往复
有说念以来，有说念以去，审知其说念，是谓身宝。说念，言所由也。邪之往复，必有其说念，知其说念则取病甚易，是谓保身之宝也。按∶此四句，虽以针刺为言，然实治法之步调，不可不知也。大凡疾病之生，必有所自，是有说念以来也。知其所自而径拔之，是有说念以去也。能审其说念，则自外而入者，自表而逐之；自内而生者，自里而除之。自上来者可越之，自下来者可竭之。自热来者不远寒，自寒来者不远热。自虚而实者，先顾其虚，无实则已；自实而虚者，先去其实，无虚则已。皆往复之说念也。俗云来处来，去向去。此言虽浅，殊有深味，诚足为斯说念之法。（《类经·五乱之刺》
112、东说念主迎与气口之治
东说念主迎之治，治三阳也，皆曰二泻一补。气口之治，治三阴也，皆曰二补一泻。盖以三阳主表，病在表者，宜泻倍于补也。三阴在里，病在里者，宜补倍于泻也。皆以脏气为重，或许其或伤耳。又如厥阴少阳，肝胆木脏也，东方多实，或可日二取之。太阴阳明，脾与胃也，脾胃大富于谷气，故可日二取之。惟少阴太阳则二日一取之，盖肾与膀胱为天一之脏，真阴之原，故宜选藏如斯。圣东说念主之顾压根，岂惟针刺为然哉？（《类经·四盛关格之刺》）
113、补脾不若补肾
肾者胃之关也，关门不利，故聚水而从其类也（能聚水而生病）。关者，流派要会之处，是以司启闭相差也。肾主下焦，开窍于二阴，水谷入胃，清者由前阴而出，浊者由后阴而出，肾气化则二阴通，肾气不化则二阴闭，肾气壮则二阴调，肾气虚则二阴不禁，故曰肾者胃之关也。关闭则气停，气停则水积，水之不行，气从乎肾，所谓从其类也。愚按∶本节云关门不利、则聚水而从其类者，言关之欠亨也。《脉要精微论》曰∶仓廪不藏，是流派不要也。水泉不啻，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。言关之不固也。欠亨则癃闭而胕肿，不固则滑泄而脱元，职此之由，总因肾败。夫胃为五藏六府之海，而关则在肾，关之为义，操北门管钥之柄，凡并立元气消长，敛迹攸赖。故许知可云∶补脾不若补肾者，谓救本之说念，莫先乎此也。诚长时不易之良法。（《类经·肾主水水俞五十七穴》）少气，身漯漯也，言吸吸也，骨酸体重，懈惰弗成动，补足少阴。身漯漯，寒栗也。言吸吸，气怯也。此皆精虚弗成化气，故当补足少阴肾经。短气，息短不属，作为气索，补足少阴，去血络也。此亦气虚也，故宜补肾。但察有血络，则当去之。按∶此二节皆属气虚，不补手太阴（肺）而补足少阴（肾）者，阳根于阴，气化于精也。治必求本，于此可见，用针用药，其说念皆然。（《类经·刺厥痹》）
丝袜吧114、五脏之滞皆为肉痛
诚肉痛者，邪气直犯心主也。毒深阴甚，故昆季之青至节，其死之速如斯（旦发夕死，夕发旦死。）。愚按∶本篇（《灵枢·厥病篇》）所言五脏之滞，皆为肉痛，刺治分经，理甚明悉，若夫舍针用药，尤宜察此详义。盖肾肉痛者，多由阴邪上冲，故善瘈如从后触其心。胃肉痛者，多由停滞，故胸腹胀满。脾肉痛者，多由寒逆中焦，故其病甚。肝肉痛者，多由木火之郁，病在血分，故色苍苍如死状。肺肉痛者，多由上焦不清，病在气分，故作为则病益甚。若知其在气则顺之，在血则行之，郁则开之，滞则逐之，火多实，则或散或清之，寒多虚，则或温或补之，必诚肉痛者乃不可治，否则但得其本，则必顺手而应，其易如探囊也。 （《类经·刺肉痛并虫瘕蛟》）
115、治哕三法
哕，以草刺鼻，嚏，嚏辛勤；无息而疾迎引之，立已；大惊之，亦可已。哕，呃逆也。治之之法，用草刺鼻则嚏，嚏则气达而哕可已，此一法也。或钳口鼻之气，使之无息，乃迎其气而引散之，勿令上逆，乃可立已，此二法也。又或以他事惊之，则亦可已，此治哕之三法也。愚按∶内经诸篇，并无呃逆一证，不雅此节治哕三法，皆是以治呃逆者，是古之所谓哕者，即呃逆无疑也。如《口问篇》曰∶谷入于胃，胃气上注于肺，今有故凉气与新谷气俱还入于胃，新故相乱，真邪相攻，气并相逆，复出于胃，故为哕。又曰∶肺主为哕。仲景曰∶阳明病弗成食，攻其热必哕。是以然者，胃中虚冷故也。以其东说念主本虚，故攻其热必哕。又曰∶若胃中虚冷弗成食者，饮水则哕。成无己曰∶若哕则吃吃然有声者是也。此哕为呃逆，而由于阳明、太阴之虚寒，又可知也。若何自东垣以下，谓哕属少阳，无物有声，乃气病也。丹溪曰∶有声有物谓之吐逆，有声无物谓之哕。是皆以干呕为哕也。及陈无择则又以哕为咳逆。夫干呕者呕也，咳逆者嗽也，皆何涉于哕？诸说不同，皆未之深察耳。（《类经·刺诸病诸痛》）
116、刺伤五脏者死
上文（《素问·刺禁论》）刺伤五脏，死期各有遐迩者，以阴阳流弊之有缓急也。盖死生之说念，惟阳为主，故伤于阳者为急，伤于阴者稍迟。心肺居于膈上，二阳脏也，心为阳中之阳，肺为阳中之阴，故心为最急而一日，肺次之而三日。肝脾肾居于膈下，三阴脏也，肝为阴中之阳，肾为阴中之阴，脾为阴中之至阴，故肝稍急而五日，肾次之而六日，脾又次之而旬日。此缓急之义也。按∶《诊要经终论》王氏以五行之数为注，脾言生数，肺言生数之余，肾言成数之余，心则不足言数，此其说若乎近理；然或此或彼，或言或不言，难以尽合，恐弗成无强迫耳。《四时刺逆从论》之文，与本篇（“刺害”）同，见前十九（“刺分四时逆则为害”）。（《类经·刺害》）
117、命运之化
命运之化，凡一胜则一负，一盛则一衰，此理之常也。不雅本篇（“天气地气制有所从”）司天六气，如少阳少阴火气下临，则肺气上从白起金用等义，皆被克之气，反起而用者何也？盖五运各有所制，制气相加，则受制者不得不应，应则反从其化而为用，其理其征，本属彰着，而实东说念主所不知也。故如热甚者燥必随之，此金之从火也；燥甚者风必随之，此木之从金也；风甚者尘霾随之，此土之从木也；湿蒸甚者霖注随之，此水之随土也；阴凝甚者雷电随之，此火之从水也。故易曰∶云从龙，风从虎。夫龙得东方木气，故云从之，云者村炮也。虎得西方金气，故风从之，风者木气也。即此篇之义。以不雅五运之变化，脏象之虚实，其有不不错过火论者类可知矣。（《类经·天气地气制有所从》）
118、六气五类
六气者，厥阴风木、少阴君火（六气之热）、太阴湿土、少阳相火（六气之火）、阳明燥金、太阳寒水是也。五类者，五行所化，各有其类。如毛虫三百六十，麟为之长；羽虫三百六十，凤为之长； 虫三百六十，东说念主为之长；介虫三百六十。龟为之长；鳞虫三百六十，龙为之长。凡诸有形动物，其大小高下五色之异，各有其类，通谓之虫也。然毛虫属木，羽虫属火， 虫属土，介虫属金，鳞虫属水，六气五类，各有相生相制，同者同其气故盛，异者异其气故衰。按∶此六气五类，胜制不育，岁有司天在泉之分，故其气应各未必，而五类之生养亦各未必，以生养之期，而合气应之候，再以五色五性参其隆替，无不应者。不雅《六元正纪大论》曰∶岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之；转折交互，气交主之。则司天之气，当直快寒节为始，以主上半年。在泉之气，当直快暑节为始，以主下半年。转折交互之气，则间于二者之间，而主乎中也。义详本类前九（“转折升降气有国中神机气立死活为用”：居阴阳升降之中，是为天枢，故天枢之义，当以中字为解。中之上，天气主之。中之下，地气主之。气交之分，即中之位也。而形气之相感，转折之相临，皆中宫应之而为之市。故东说念主气从之，万物由之，变化于兹乎见矣。）。（《类经·岁有胎孕不育根有神机气立》）
119、正化对化
《新立异》云∶壬辰寒化六，壬戌寒化一，盖言对化从标成数，正化从本生数也。义似未然，有愚按在后厥阴之政。即愚按∶上文六十年气化之数，有言生数者，有言成数者。《新立异》注云∶详对化从标成数，正化从本生数。谓如甲子年司天热化七，在泉燥化九，俱从对化也。甲午年司天热化二，在泉燥化四，俱从正化也。六十年司天在泉正对，皆同此意。似乎近理，今诸家多宗之，而实有未势必者。何也？如少阴司天，子午年也，固不错子午分正对矣。然少阴司天则阳明在泉，阳明用事则气属卯酉也，又安得以子午之气，言在泉之正对耶？且凡司天多余，则在泉必不足，司天不足，则在泉必多余，气本不同。若以司天从对化之成数，而言在泉亦成数，司天从正化之生数，而言在泉亦生数，则上多余下亦多余，上不旁边亦不足，是未求转折不同之义耳。故以司天言正对则可，以在泉言正对则不对矣。且内经诸篇并无正对之说，惟本篇（《素问·六元正纪大论》）后文曰∶太过者其数成，不足者其数生。此但欲因生成之数，以明气化之微甚耳。故其言生者不言成，言成者不言生，皆各有深意存焉，似不不错强分也。然欲明各年生成之义者，但当以上中下三气合而不雅之，以察其隆替之象，庶得本经之意。但正化对化之义亦不可不知，今并附图说于《图翼》二卷，以备明者参正。（《类经·六十年命运病治之纪》）
120、苦味
五味之属，如《阴阳应象大论》曰火生苦，《金匮真言论》曰其味苦，其类火，是分五行之味，苦从火葬也。故在本篇如太阳太阴阳明等政，云以苦燥之温之及以苦发之者，皆用苦之阳也。又《阴阳应象大论》及《至真要大论》，皆云酸苦涌泄为阴，是言气息之效，苦从阴用也。故本节云以苦泄之，《至真要大论》云湿司于地、热反胜之、治以苦冷、湿化于天、热反胜之、治以苦寒者，皆用苦之阴也。再如《宣明五气篇》及《五味篇》，俱云苦走骨。夫朔方生寒，在体为骨，是骨本属阴，而苦则走之，岂非阴乎？可见苦味一也，而有从阴从阳、苦热苦寒之不同，何可不辨？今有谓苦属火而讳其寒者，有但知苦寒而忘其热者，皆不解气息变通之理耳。举此一端，则五味之性可类见矣。又如《藏气法时论》云粳米牛肉枣葵皆甘、麦羊肉杏薤皆苦之类，是于饮食常味之中，又各有辨。味变之理如斯，不得其精，不足以言气息也。（《类经·六十年命运病治之纪》）
121、同德合德
六气司天onlyfans 免费视频，惟少阳厥阴言同德，其他皆言合德。盖此以转折相生，本乎一气，故言同；彼以转折相制（阳明司天，少阴在泉；太阳司天，太阴在泉），各行其政，故云合也。（《类经·六十年命运病治之纪》）
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