【本文选自何新《念念考：我的玄学与宗教不雅》，相貌出书社，2001年】一、中国古典玄学精髓是生（性）命之常识：您刚才谈到老子。我读过老子，十分可爱他。老子是唯理办法者吗?何新：老子书只五千言，古今注疏则百千万言。但真懂的似乎并未几。老子以为天下的本质是信息——信息是一个格外当代的倡导，但在《老子》书中也曾出现。老子书第21章：“幽兮冥兮亚洲美女色图-欧美裸体色图-亚洲色图，其中有精。其精甚真，其中有信。”这个“信”，是指一种同时性，其实即是今天所谓“信息”。也即是庄子所谓的“天籁”（乐）。老子所说的谈，乃是天谈，是一种大周期性。他以为当然和社会中存在着诞生在这种周期性基础之上的当然纪律。这个周期性的中枢原则即是由正态向反态滚动——“反者，谈之动。”（也即是说，天下是轮回的，周期性归返的圆环畅通。）问：好多《中国玄学史》书中说，中国玄学具有素朴当然的唯物办法传统，举例阴阳五行玄学。何新：这类说法大宗是牵强比讴颂胡说。应该说，中国传统玄学，根蒂不相宜装入源于西方希腊玄学的唯物论/唯心论的二元性分类框架中。西方的唯物办法不雅念，发祥于希腊玄学中几个派别，特殊是伊壁鸠鲁一片。其后通过法国发蒙玄学和英国的机械唯物办法玄学而潜入影响了近代念念潮。发蒙玄学和机械唯物办法的当然玄学基础，齐是牛顿的机械论物理学体系。这种机械物表面，本人是一种十分缺少活力的体系。是一种无人命意志的玄学。而中国玄学、东方玄学传统则与此齐全不同。因为中国玄学、东方玄学是有人命的玄学。泛人命的玄学。在本质上，中国东谈主心目中的天下是有机的，有人命的。中国东谈主潜入地意志到天下、物资是一种具人命力、有活力的东西。中国古典玄学天谈不雅的精髓是感性办法。中国古代玄学在本色论上是感性办法的，是教化伦理办法（孔子）的和珍重个性的东谈主格办法（孟子）的奇特赈济体系。中国的阴阳五行表面，齐全不同于希腊玄学（如伊壁鸠鲁玄学）中痴呆机械的唯物办法。【阴阳的本质是存在（阳）与虚无（阴，隐）。五行的本质是五气的周运，轮回。】二、中国传统宗教及学术演变之大体端倪 中国粹术，发祥于天文与东谈主文两大成分。夏商过去的早期宗教当然不雅为太阳崇敬，在周代和洽为北斗崇敬。而其东谈主文成分一为慎终追远的政典文化（尚书），一为敬祖事亲的东谈主伦文化（三礼）。春秋以后百家兴起，至战国秦汉则大统归入谈法两家。孔子试图回答三代古礼，但始终处于不入官学的非主流地位。直到汉武帝衔命黄老谈法及百家，独尊儒术，儒家飞腾为官学，才成为主流文化。魏晋形而上学在贵族文化中兴起，以虚庸俗本色而提防阳世享乐，执行乃是中国版块的存在办法。隋唐宫廷崇佛，士东谈主尊儒，民间尚玄门。故佛、谈、儒三足鼎峙。宋明新儒学勃兴，主张“名教”，中枢是礼义廉耻。晚明及盛清士东谈主倡导经世致用之实学，经学则以考证言语训诂学而线路相沿（新汉学）。这即是我所综合的两千年中国传统宗教及学术演变之大体端倪。【注：本文标题为黄世殊选录所加。】
制服下的诱惑